清明將至，現代人對清明節的印象除瞭放假和掃墓，能夠講出清明節的歷史沿革的人恐怕不多，這篇著名文化學者王學泰的讀史小文為我們講述瞭清明節的歷史變化。王學泰潛心研究歷史幾十年，以深厚的文化底蘊審視歷史現象、歷史事件、歷史人物，筆下生風，兼有文化的深度和歷史的縱深感。
“水至美則曰清”，“日月雙懸曰汽車音響喇叭安裝明”，清、明二字疊加在一起，給人的感覺是天地之間，纖雲四卷，清風吹空，光影四射，溫暖晴和。這真是一個很美的形容詞。二十四節氣的名稱大多記物候，如芒種、小暑、霜降、大寒等，用形容詞來定義節氣，“清明”是二十四節氣中唯一的一個。sony汽車喇叭
清明這個節氣，按照時序，已屬季春，江南已經是“拆桐開盡鶯聲老”瞭，為什麼還用如此光鮮亮麗的詞形容它呢？我想這與二十四節氣是生活在北方的周人定下來的有關。《逸周書·周月》已經標明“清明”，《逸周書·時訓解》也說“清明之日，萍始生”，春天帶來瞭一片生機。清明在陽歷的四月初（二十四節氣現在雖屬“陰歷”一部分，但它的設立、推算是按照地球圍繞太陽節律的），在北方，此時尚屬春初，萬物復蘇，生機盎然，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，氣候開始穩定，天空一派澄明，上古先民逐漸把生活重心從室內搬到室外。
《詩經·綿》寫周族祖先“古公亶父，陶復陶穴，未有傢室”。這詩是寫周人如何艱辛地建造傢園的。顧炎武《日知錄》中解釋“陶復陶穴”引《易傳》“上古穴居而野處”，並指出“陶復陶穴”是周人建造穴居或打窯洞。那時人們或住窯洞或住半地下室，沒有采光，室內即使白晝，也是迷蒙一片，雖有窗戶，但還沒有發明紙糊窗戶，更遑論玻璃。平常用木板或瓦牖擋著窗戶，隻有天暖和時，才能打開，放些陽光進來。
入秋轉冬之後，人要“冬藏”瞭（簡直像熊在樹洞中冬眠），把朝北的窗戶用木板擋住，再用泥巴糊嚴，不使漏風（即“塞向墐戶”），盡量防風保暖，可是光亮也沒有瞭。整個一冬天，人們就生活在黑暗之中。春天來瞭，當它穩定下來之時，人們便從室內移居於室外，恢復“野處”，其心情可以想見，這一聲“清明”道出他們對大自然、對春天由衷的贊美，也抒發出百十天裡“冬藏”的鬱悶。
後世醫傢倡導的，春天早晨起來，“披發跣足，緩步廣庭”，也是學習先民對“清明”的享受。因此，“清明”來瞭，也象征著新生活的開始。此後的二百多天裡，除瞭下雨刮風和睡覺大多時間都是過露天生活瞭，先民與大自然關系的密切和對大自然的依賴，是把大多時間放在室內生活的“文明人”不能理解的。
清明節是一年中重要的節日，它的習俗都與先民從“穴居”到“野處”有關，如鉆燧改火、淘井插柳、踏青、挑薺菜等。新春來瞭，三陽開泰，萬象更新。冬天用於取暖、照明和烹飪的火種，不再使瞭換新的，於是有重新鉆燧取火。唐宋兩代，宮廷還以新取出來火，分贈予貴官豪門，唐詩名句“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯傢”就描寫此事。淘井，也是除舊佈新，淘出舊水，取用新水。插柳其意也在於迎接新春，留住春光，因為“柳者，留也”。辛棄疾的名句“城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花”，人們到郊野挑薺菜是讓生活在城市中的人們也帶上一點綠色、春色，沾一點野味。
唯獨自宋代以來特別看重的掃墓，這倒不是上古所遺的習俗。孔子說“古也墓而不墳”，墓地沒有隆起的標志，當然就不可能有掃墓祭祀之事。清初博學的毛奇齡在《辨定祭禮通俗譜》卷二《清明日、霜降日行墓祭禮》中指出，到墓上祭祀亡靈的習俗形成於春秋戰國時期。《孟子》中講述的“齊人有一妻一妾”的故事，那位吃得滿嘴流油的“良人”就是在墳墓間乞求祭祀之餘的，可見當時就有瞭墓祭。
宋代中葉以後，經濟文化逐漸南移。形諸詩文的清明祭掃活動以寫在南方者為多，而南方此時，桃李花期已過，苦多風雨，再加上祭掃活動就會給人以淒涼之感。晚唐杜牧那首“清明時節雨紛紛”本來隻是寫春雨之中路人的感受，與祭掃無關，但後人讀此詩，那淒迷的境界，淡淡哀愁總會把它與清明時節對逝者的懷念聯系起來。杜牧這首小詩影響極大（通俗詩歌選本如《千傢詩》、《唐詩三百首》等大多選此詩，明清時調還把它寫入歌詞），幾乎為以後詩人歌詠清明節定瞭格。特別經典的一首是南宋吳文英懷念離去姬人的《風入松》：“聽風聽雨過清明，愁草瘞花銘。樓前綠暗分攜路，一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢啼鶯。”（上闋）不僅懷念離人，更哀嘆轉瞬即逝的春華，詞人把殘花落蕊收集起來埋掉，還寫篇墓銘，名之曰《瘞花銘》，以志悼念。大約《紅樓夢》寫林黛玉葬花就受到吳文英啟發罷！很少再有人問一下這個節氣為什麼叫清明瞭。J226
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(原標題：解讀清明節的歷史)
本文來源：北京晚報
責任編輯：王曉易_NE0011
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